体例诠释：黔东南隔热条设备厂家

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（不加粗）：小凡读史加注黔东南隔热条设备厂家

04

原文：【壬戌，册诏曰：\"皇帝问魏言：遣宗奉庚申书到，所称引，闻之。朕惟汉世逾二十，年过四百，运周数终，行祚已讫，天心已移，兆民望，天之所废，有自来矣。今大命有所厎止，神器当归圣德，违众不顺，逆天不详。其体有虞之盛德，应历数之盛会，是以祯祥告符，图谶表录，神东说念主同应，奉命咸宜。朕畏天主，致位于；天不可违，众不可拂。且重华不逆尧命，大禹不辞舜位，至若由、卷匹夫，不载圣籍，固非皇材帝器所当称慕。今使音奉皇帝玺绶，其陟帝位，逆朕命，以祗奉天心焉。\"

　　於是尚书令桓阶等奏曰：\"今汉使音奉玺书到，臣等以为天命不可稽，神器不可渎。周武中流有白鱼之应，不待师期而大号已建，舜受大麓，桑荫未移良友陟帝位，齐是以祗承天命，若此之速也。故固让之义，不以守贞为贵，说念信於神灵，符於六合良友。易曰：'其奉命如响，有遐迩幽，遂知来物，非天下之至赜，其孰能与於此？'今陛下应期运之数，为皇天所子，而复稽滞於推辞，低回於大号，非是以则六合之说念，万国之望。臣等敢以死请，辄敕有司修坛场，择吉日，受禅命，发玺绶。\"令曰：\"冀三让而不见听，何汲汲于斯乎？\"】

译文：十月二旬日，汉献帝下达的诏书中说：“皇帝奉告魏的言辞如下：您派遣毛宗送来的于十八日写的奏章照旧收到，内部所征引和称述的内容，朕都照旧清楚了。朕探究到汉传位已过二十代东说念主，国祚过四百年，运行盘活的气数将要斥逐，走运福祚照旧完结，天意照旧编削，匹夫也希望朝改制，上天也放置了汉朝，这切都是有其来由的。如今朕的皇帝之命已到此止尽，神器应当归于圣德之东说念主，如若违背寰球的意愿，那寰球就会不投诚；违逆天意，则会招致不详。魏您具有虞舜那样的无垠德行，应帝袭取纪律的好意思好机会，是以祯祥的征兆告谕符命，图谶上记录明确，神明与东说念主民共同反映，您接受天命是相宜的。朕敬畏天帝，故而把皇帝位禅让给魏；天意不可相背，人心不可拂逆。而且重华不违逆尧的呐喊，大禹不推辞舜的帝位，至于许由、善卷这么的日常东说念主，圣东说念主的典籍中莫得记录他们的事迹，这本就不是领有皇帝材器之东说念主应该仰慕的对象。现在派张音送上皇帝的王印印绶，恭请魏荣登帝位，不要违逆朕的诏命，以此来敬奉天意吧！”

于是尚书令桓阶等东说念主上奏说：“如今汉廷派遣张音带着皇帝的诏书到了，臣等以为天命不可稽延，神器不可亵渎。周武的船行驶到河中央时有出现白鱼跃入船中的应兆，他莫得比及率军出兵之日就照旧设立了国号，舜接受录皇帝之事，桑树的荫影还未随太阳的运行而出动（桑荫未移：指时候一霎，亦指东说念主之气息迎合黔东南隔热条设备厂家，朋友须时日。），他就照旧登上了帝位，这都是因为他们敬奉天意，才会如斯迅速地袭取大统啊！故而莫得再三推辞的义理，不以遵守名节为重，行说念义前定要坚信神灵的旨意，与六合之说念相符就不错了。《易经》说：‘接受任命就如同回声反映样迅速，论遐迩幽僻，就地就能知说念改日的事情，若非天下微妙精的天说念，谁又能助其如斯呢？’如今陛下应机运的历数，是为皇天之子，您却再三推辞拖延，靠近皇帝的尊号踯躅不前，这不是恰当六合之说念的准则，符世界各地寰球欲望的作念法。臣等粗犷地以死肯求，立即下令让关连部门修整坛场，择取良时吉日，接受禅让之命，委用王印印绶。”魏下令说：“想要再三让，你们却都当没听见样，为何迫不足待成这么呢？”

原文：【甲子，魏上书曰：\"奉今月壬戌玺书，重被圣命，伏听册告，肝胆战悸，不知所措。天下神器，禅代重事，故尧将禅舜，纳于大麓，舜之命禹，玄圭告功；烈风不迷，九囿攸平，询事考言，然后乃命，而犹执谦和于德不嗣。况臣毅力，质非二圣，乃应天统，受终明诏；敢守微节，归志箕山，不堪大愿。谨拜表陈情，使并送上玺绶。\"

　　侍中刘廙等奏曰：\"臣等闻圣帝不违时，明主不逆东说念主，故易称通天下之志，断天下之疑。伏惟陛下体有虞之上圣，承土德之走运，当亢阳明夷之会，应汉氏祚终之数，契皇，同符两仪。是以圣瑞表徵，天下同应，历运去就，切有名；论之天命，所与议，比之时宜，所与争。故奉命之期，时清日晏，曜灵施光，休气云蒸。是乃天说念悦怿，人心欣戴，而仍见闭拒，于礼何居？且群生不可日主，神器不不错斯须统，故臣有违君以成业，下有矫上以立事，臣等敢不重以死请。\"令曰：\"天下重器，者正宗，以圣德当之，犹有惧心，吾何东说念主哉？且公卿未至乏主，斯岂小事，且宜以待固让之后，乃当议其可耳。\"】

译文：十月二十二日，魏上书说：“敬奉今月二旬日的诏书，臣再次蒙受圣命，恭伏在地听完诏书上的告谕后，臣的肝胆都张惶发颤，不知所措。执掌天下需要神异才干之东说念主，帝位的禅让和接替是紧要的事情，是以尧将帝位禅让给舜之前，让其插足山密林中；舜奉命禹时，则赐予他玄圭来宣告其事迹。舜碰到摇风也莫得迷失向，大禹水使九囿得以安享太平，此二东说念主都是袭取过侦查，然后才接受承替帝位的诏命，而他们还谦善地以为我方德浅行薄，不足以袭取前东说念主之位。何况臣愚妄固陋，不知变通，单凭禀赋就比不上舜、禹这两位圣东说念主，如今居然要臣反映天说念，袭取皇帝位，并要公开宣示天下；臣只敢遵守我方那微小的节操，志向不外是像许由那样退藏箕山良友，实在是承担不了皇帝陛下您那弘远的心愿。臣谨上奏表论说我方丹心的方针，派东说念主并奉还王印印绶。”

侍中刘廙等东说念主上奏说：“臣等听闻圣君不会相背天时，明主不会拂逆东说念主心，故而《易经》中说：‘通晓天下的意愿，裁断天下的迷疑。’臣等恭敬地以为陛下您身上具有虞舜那样的圣德品行，承载土德的气运，目下恰逢明夷卦象中高傲得那样火德被土德压制，应了汉朝福祚将要斥逐的命数，这与大中至正之说念相契，也同六合阴阳的通衢之本相符。故而建国之君诞生时的祥瑞征兆会露出于外，全天下会共同感应此祥兆，天象运行所预示朝代的兴衰迭，是如斯刻而显然；要论说天命所归于陛下，这是莫得什么好辩议的，若比较谁符时间所需，也莫得东说念主能与您相叛变。因此您奉命继位的日子，赶巧时节领略，天气晴明，阳光普照，祥云升腾。这标明上天是如斯地甘心愉悦，匹夫是真心性悦服拥戴您啊，可是臣等见陛下仍然要推辞受天命，这于礼安在呢？而且匹夫不可日主，皇帝大位不不错有片时空白，故而臣子不错作念出相背君王意愿的事来成就功业，属下不错相背上级的呐喊来创立处事，是以臣等才勇于贱视我方的人命，冒死肯求！”魏下令说：“偶而君临天下的东说念主，要盲从朝先后相承的说念统，就算凭借至上的德行担当此重担，仍然还要有怯怯之心，而我又是哪种东说念主呢？而且公卿们也莫得到穷乏君王的地步，这那儿是小事呢？应该等再三宝石禅让之后，才适再议这件事是否可行啊！”

原文：【丁卯，册诏魏曰：\"天讫汉祚，辰象有名，朕祗天命，致位於，仍陈历数於诏册，喻符运於翰墨；神器不不错辞拒，皇位不不错谦和，稽於天命，至於再三。且四海不不错日旷主，万机不不错斯须统，故建伟业者吊尔郎当黔东南隔热条设备厂家，知天命者不系细物，是以舜受伟业之命而逊让之辞，圣东说念主达节，不亦远乎！今使音奉皇帝玺绶，其钦承，以答天下向应之望焉。\"

　　相国华歆、太尉贾诩、御史医师朗及九卿上言曰：\"臣等被召到，伏见太史丞许芝、左中郎将李伏所上图谶、符命，侍中刘廙等宣叙众心，东说念主灵协谋。又汉朝知陛下圣化通于神明，圣德参于虞、夏，因瑞应之备至，听历数之场地，遂献玺绶，固让尊号。能言之伦，莫不抃舞，河图、洛书，天命瑞应，东说念主事协于天时，民言协于天叙。而陛下秉劳谦，体尚克让，明诏恳切，未肯听许，臣妾凡人，莫不伊邑。臣等闻自古及今，有天下者不常在乎姓；考以德势，则隆替在乎强弱，论以终始，则废兴在乎期运。唐、虞历数，不在厥子而在舜、禹。舜、禹虽怀克让之意迫，群后执财宝而朝之，兆民怀欣戴而归之，率土扬歌谣而咏之，故其守贞之拘，不可得而常处，达节之权，不可得而久避；是以或逊位而不惜，或受禅而不辞，不惜者未厌皇宠，不辞者未渴帝祚，各迫天命而不得以已。既禅之后，则唐氏之子为宾于有虞，虞氏之胄为客于夏代，可是禅代之义，非受之者实应天福，授之者亦与有馀庆焉。汉自章、和之后，世多变故，稍以陵迟，洎乎孝灵，不恒其心，虐贤害仁，聚敛度，政在嬖竖，视民如雠，遂令上天盛怒，匹夫从风如归；其时则四海甘心，既没则祸发宫庭，宠势并竭，帝室遂卑，若在帝舜之末节，犹择圣代而授之，荆东说念主抱玉璞，犹想良工而刊之，况汉国既往，莫之能匡，器移君，委之圣哲，固其宜也。汉朝委质，既愿礼禅之速定也，天祚率土，将有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所谓论德与为比，考功让矣。天命不可久稽，民望不可久违，臣等㥪㥪，不堪大愿。伏请陛下割捴谦之志，脩受禅之礼，东说念主神之意，慰外内之愿。\"令曰：\"以德则孤不足，以时则戎虏未灭。若以群贤之灵，得保，终君魏国，於孤足矣。若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞东说念主事，齐先圣德遗庆，孤何有焉？是以未敢闻命。\"】

译文：十月二十五日，汉献帝给魏的诏书中说：“上天将要斥逐汉朝的福运，这在天象上施展得相称显然，朕敬奉天命，将帝位禅让给魏，已屡次在诏书中论说帝位相承的纪律，用文字布告符命的涵意；靠近授予您的王印印绶不不错辞拒，皇位亦不不错谦推辞，您迟迟不肯接受天命，甚至于再三推辞。而且天下莫得君王的日子天都不行有，对国是失去统管的情况片时都不允许发生，因此设立大功业的东说念主吊尔郎当，清楚天命的东说念主不被微小的事物所敛迹，是以舜接受尧禅让时莫得谦和的言辞，圣东说念主不拘老例而于节义，这亦然任重而说念远的啊！如今派张音送上皇帝的王印印绶，魏应该恭敬地接受，以反映天下匹夫们的欲望。”

魏相国华歆、太尉贾诩、御史医师朗以及九卿联名上奏：“臣等受诏被召集在起，恭敬地见到太史丞许芝、左中郎将李伏所呈上的图谶、符命，而侍中刘廙等东说念主公开表述了世东说念主的情意，这是大共同的筹办。加之汉朝皇帝清楚陛下您凡脱俗的教诲能上通晓于神明，圣明的德行能与虞舜、夏禹相比好意思，因而祥瑞的应兆会并来到，汉帝听从了上天对于皇位相承次的安排，于是献出皇帝的王印印绶，坚贞地把皇权禅让给了陛下。但凡能说会说念的有见解者，不饱读掌欢舞，河图、洛书的出现，是上天降下瑞兆来反应您袭取了天命，如今东说念主世间的事均符天说念运行的功令，寰球的言表也符天意。而您的秉是戮力谦逊的，在施行上又顾惜谦善退避，即使汉帝发布的禅位诏书是这般诚挚急切，您仍然不肯理财袭取大统，臣子和匹夫们不感到忧闷愁苦啊！

臣等听说从古于今，领有天下者不会历久不变只属于同个姓氏；说明君王德行的势相，能决定个朝的隆替；研究朝从设立到遗弃的经由，那它的兴一火在于机运。唐尧、虞舜按序序相承帝位，继位者不在其子而在舜、禹。舜、禹虽然内心胸有要害的谦和之意，但是四诸侯及九囿牧伯们拿着玉器丝绸来朝见他们，寰球们内心欢娱拥戴，进而向他们复原，京畿地区的东说念主们唱歌谣来惊奇他们，故而那些拘束的守贞之礼，不是固定不变的处世之说念，不拘老例而于节义的权位，不不错直遁藏；是以有东说念主不惜惜于退位让贤，有东说念主接受禅让而不辞，不惜惜的东说念主未就厌恶皇的金钱与荣耀，不辞的东说念主也未就渴求皇位，只是各自都迫于天命难违而不得不这么去作念。等禅让帝位的典礼结束后，唐尧的男儿丹朱在虞舜朝受到礼遇，虞舜的后代在夏朝也受到了来宾的待遇。是以说这才是禅让皇位的大义，不单是是接受禅位的东说念主恰当了上天赐予的福禄，授予的东说念主也给子孙后代留住了福气啊！

汉朝自从章帝、和帝以来，发生了很多预感以外的事情，国也因此渐趋调谢，比及孝灵皇帝在位时，其心想变化常，泼辣地毁坏贤仁之士，聚敛财物莫得完结，朝政被受他宠幸的宫内小臣所主理，塑料管材生产线他们视匹夫如同对头般，于是他的各样行径让上天感到盛怒，而匹夫则投诚于天降的大风，与其同归去；其时天下侵犯，社会肝肠寸断，孝灵皇帝身后宫廷中便发生了祸乱，那些朝中骄纵且有权势的东说念主们并被祛除，汉朝皇室也由此走向衰微。倘如果在帝舜的统末期，还会遴荐圣明的东说念主来授予其帝位，让其代替舜来君临天下，荆楚之东说念主捧着未经琢磨的玉石，还想着要让身手精粹的玉工来雕琢它，何况汉朝照旧成为了过往黔东南隔热条设备厂家，再莫得东说念主偶而匡扶汉室了，汉帝交出秀气皇权的印绶和君王之位，把其委用给具有凡品德、时期的东说念主，这本等于理所天然的。

汉朝皇帝献出皇位向陛下臣服，等于希望能速即详情禅让的仪礼，上天所赐福的天下，将有新的君王；执掌天下的东说念主，除了您谁还能担此重担呢？要论德行莫得东说念主能与您相比较，磨砺事迹也莫得东说念主比得上您。上天的真谛不不错长时候拖延，匹夫的欲望不不错长时候相背，臣等勤奋恭敬地向您委用弘远的愿望。恭伏在地肯求陛下割舍切温存的方针，昌明受禅的礼制，顺东说念主族与神明共同的意愿，慰藉朝廷表里大的心愿。”魏下令说：“论以德行，孤尚且不足；论以阵势，则西戎、北虏尚未被祛除。如果凭借宽广才高意广之东说念主的机灵，便能保全命，地统魏国，这对孤来说就心舒畅足了。像孤这么的东说念主，怎么能承蒙执掌天下的符命呢？至于天降祥瑞来应验东说念主世间的事，这都是先那至上的品德所留传住来的福气，与孤有什么关系呢？是以孤不敢接受诏命。”

原文：【己巳，魏上书曰：\"臣闻舜有宾于四门之勋，乃受禅於陶唐，禹有存国七百之功，乃承禄於有虞。臣以蒙蔽，德非二圣，猥本日统，不敢闻命。敢屡抗疏，略陈私愿，庶章通紫庭，得全微节，情达宸，永守本志。而音叠加衔命，申制诏臣，臣实战惕，不发玺书，而音迫于严诏，不敢复命。愿陛下驰传骋驿，召音还台。不堪至诚，谨使宗奉书。\"

相国歆、太尉诩、御史医师朗及九卿奏曰：\"臣等伏读诏书，於邑益甚。臣等闻易称圣东说念主奉天时，论语云正人畏天命，天命有去就，然后帝者有禅代。是以唐之禅虞，命在尔躬，虞之顺唐，谓之受终；尧知天命去己，故不得不禅舜，舜知历数在躬，故不敢不受；不得不禅，奉天时也，不敢不受，畏天命也。汉朝虽承季末陵迟之馀，犹务奉天命以则尧之说念，是以愿禅帝位而归二女。而陛下正於大魏奉命之初，抑虞、夏之达节，尚延陵之让退，而所枉者大，所直者小，所详者轻，所略者重，中东说念主凡士犹为陛下陋之。没者有灵，则重华忿愤于苍梧之神墓，大禹郁悒于会稽之山阴，武发火于【商】陵之玄宫矣。是以臣等敢以死请。且汉政在阉宦，禄去帝室七世矣，遂集矢石於其宫殿，而二京为之丘墟。当是之时，四海荡覆，天下分崩，武亲衣甲而冠胄，沐雨而栉风，为民请命，则活万国，为世拨乱，则致升平，鸠民而立长，筑宫而置吏，元元过，罔于前业，而始有造于中原。陛下即位，光昭文德，以翊武功，勤恤民隐，视之如伤，惧者宁之，劳者息之，寒者以暖，饥者以充，远东说念主以【恩复】德服，寇敌以恩降，迈恩种德，光被四表；稽古笃睦，茂于放勋，网漏吞舟，弘乎周文。是以布政未期，东说念主神并和，皇天则降甘雨而臻四灵，后土则挺芝草而吐醴泉，豺狼鹿兔，齐素其，雉鸠燕雀，亦白其羽，连理之木，齐心之瓜，五采之鱼，珍祥瑞物，杂遝於其间者，不毕备。古东说念主有言：'微禹，吾其鱼乎！'微大魏，则臣等之白骨交横于野外矣。伏省群臣外内前后章奏，是以陈叙陛下之符命者，莫不条河洛之典籍，据六合之瑞应，因汉朝之款诚，宣万之景附，可谓信矣【省】著矣；三以及，五帝以加。民命之悬於魏邦，人心之系於魏政，三十有馀年矣，此乃千世时至之会，万载遇之秋；达节广度，宜昭於斯际，拘牵末节，不施於此时。久稽天命，罪在臣等。辄营坛场，具礼节，择吉日，昭告昊天天主，秩群神之礼，须禋祭毕，会群寮於朝堂，议年号、正朔、服当实践，上。\"复令曰：\"昔者大舜饭糗茹草，将终生焉，斯则孤之前志也。及至承尧禅，被【珍】裘，妻二女，若固有之，斯则顺天命也。群公卿士诚以天命不可拒，民望不可违，孤亦曷以辞焉？\"】

译文：十月二十七日，魏上书说：“臣听闻舜立有斥地四面城门，以此招待四贤士以广视听的功勋后，才从唐尧那里接受了禅让的帝位，禹建有让国再向后存续七百年的事迹后，才从有虞氏那里袭取了福禄。臣是蒙昧知之东说念主，德行也不如这两位圣东说念主，要臣猥琐地执掌天下，实在是不敢听从诏命。臣勇猛屡次向皇帝陛下上书，圣洁地论说个东说念主的心愿，希望臣的奏章能传递到皇帝的宫廷中，得以保全我方那微弱的节操，希望臣的真情实意偶而上达给皇帝陛下，长久遵守我高洁本的志向。而张音反复依循诏命，申述制令来诏告臣，臣实在是战栗，不敢开皇帝陛下的诏书，而张音迫于您的严令，不敢且归复命。希望皇帝陛下让驿站的车马疾行，速速召张音回到官署中来。臣怀着至诚之心，派毛宗耐心地送上通告。”

魏相国华歆、太尉贾诩、御史医师朗以及九卿联名上奏说：“臣等恭敬地读了诏书后，加忧愁不安了。臣等听闻《易经》上称述圣东说念主会盲从天说念运行的功令，《论语》上说正人要敬畏上天的旨意，天意自有采选，然后帝才有禅让和接替。因此唐尧禅位给虞舜，是天命落在虞舜的身上了，虞舜投诚唐尧的呐喊，这是接受天命袭取帝位；尧清楚天命照旧离开了我方，故而不得不让位于舜，舜知说念帝位相承的纪律落在了我方身上，因此不敢不接受尧的禅让；不得不让位，是依循天说念运行的功令，不敢不接受，是敬畏上天的旨意。尽管调谢的汉朝照旧处执政的末期，但汉帝如故得意依循天命来法尧的处世之说念，因此得意禅让帝位并把我方两个女儿嫁给陛下。而您正处于大魏接受天命的运转阶段，您却阻拦我方不去作念虞舜、夏禹那样虽不拘老例却于节义的事情，而是顾惜延陵幼子这么的礼让谦退之举，因而您所误会的是大事，所敬重的是小事，所周到的是微弱的事，所忽略的是要害的事，连日常东说念主和庸俗之辈都会为您感到玷污。倘若故去的东说念主泉下有知，那么重华会在苍梧山的神墓中愤愤不服，大禹会在会稽的山北处抑郁纳闷，魏武会在陵的墓室中大为发火啊！是以臣等敢以冒死劝谏。

而且汉朝的政权曾度掌捏在中官宦官手中，福禄脱离皇室照旧七代了，这才致皇宫殿上堆集了箭矢与垒石，从而使长安、洛阳两座京都造成了废地。其时的情况是，世界处在漂泊颠覆之中，天下分化理会，魏武躬行穿上铠甲，戴上面盔，在外不顾风雨地四处驱驰，为民请命，才使天下万邦得以存活，他为世间谨慎祸乱，让天下得到了太平。此外他还纠合匹夫进而确立君长，修筑房屋进而设立仕宦，使匹夫能清平世界不再出现舛错，恰是魏武斥革了前东说念主犯下的罪孽，才使中华地区得以重建。您袭取位后，逾越把文德教诲给进展光大，以此来协助您在军事面取得的遵循，体贴眷注寰球的难受，把他们手脚有伤病的东说念主样照管，让受到惊吓的东说念主得到平稳，让操劳过度的东说念主得到休息，让受冻的东说念主得到温存，让挨饿的东说念主得到果腹，远的东说念主因感受到您的圣德而归服，敌军因您降下的恩典而归降，您所布施的恩德将会远播四；磨砺古代这些淳厚慈详之事，您的德行于放勋，宽广的胸怀好似网里漏掉吞舟的大鱼，和周文样迢弥远。是以您施政未满年，东说念主民与神明并慈详融洽，于是上天降下甘雨并有麟、凤、龟、龙四种灵兽来到东说念主间，地面则滋长出灵芝仙草并喷涌出甘甜的泉水，而虎、豹、鹿、兔它们的体毛均为白，雉、鸠、燕、雀它们的羽毛也为白，还出现存枝条连生在起的树木，齐心连体的瓜果，身上具有青、赤、黄、白、黑五的鱼，多样珍稀祥瑞之物，在那段时候中纷杂迭出，应俱全。

古语有言：‘莫得大禹水的话，咱们都要落入水中作念鱼了。’同理莫得大魏的话，那么臣等的白骨就要错综复杂地罢休在野外之上了。恭敬地察看表里群臣前前后后呈文的通告，所用来论说上天预示您奉命的符兆，莫得不逐条酌量河图、洛书上的内容，依据六合间的祥瑞应兆，又因汉朝的好心好意，加之世界各地施展出如影附身般地依靠陛下，不错说陛下您袭取天命的符兆是果然显赫的；夏禹、商汤、周文这三赶不上您，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜这五帝也没能过您。寰球的命与魏国的荣幸淡雅联贯，寰球的意愿也与魏国的政维系在起，这照旧有三十多年了，现在恰是千载难逢的机运，万年才遇回的时刻；明达节义而又宽广雄健的风范，应该在此时显浮现来，而那些固执的琐碎礼节，则不适用于此时此刻。您长久拖延，不肯奉天承命，此罪孽在臣等身上。请立即营造坛场，准备禅让典礼的典礼，遴荐良时吉日，昭告昊天天主，按照纪律摆放众神的礼器，恭候祭天典礼结束后，执政堂会见群臣，共同征询所该实践的年号、正朔以及朝服的颜方法，以上为奏章的沿途内容。”魏陈述并下令说念：“从前大舜食用粗粮和野菜，想要这么过辈子，这等于孤往昔的志向。比及舜袭取尧的禅让成为君王，便穿上了珍稀的皮衣，娶了尧的两个女儿，好像本来等于如斯，这等于恰本日命啊！朝中百官确乎都以为天命不可对抗，寰球的欲望不可相背，孤又凭什么再作辞呢？”

原文：【庚午，册诏魏曰：\"昔尧以配天之德，秉六之重，犹睹历运之数，移於有虞，委让帝位，忽如奇迹。今天既讫我汉命，乃眷北顾，帝皇之业，实在大魏。朕守空名以窃古义，顾视前事，犹有惭德，而逊让至于三四，朕用惧焉。夫不辞万乘之位者，知命达节之数也，虞、夏之君，处之不疑，故勋烈垂于万载，好意思名传于穷。今遣守尚书令侍中【顗】觊喻，其速陟帝位，以顺天东说念主之心，朕之大愿。\"

於是尚书令桓阶等奏曰：\"今汉氏之命已四至，而陛下前后固辞，臣等伏以为天主之临圣德，期运之隆大魏，斯岂数载？传称周之有天下，非甲子之朝，殷之去帝位，非牧野之日也，故诗序商汤，追本玄之至，述姬周，上录后稷之生，是以奉命既固，厥德不回。汉氏衰废，行次已，三辰垂其徵，史官著其验，耆老记先古之占，匹夫协歌谣之声。陛下应天受禅，当随即坛场，柴燎天主，诚不宜久停神器，拒亿兆之愿。臣辄下太史令择元辰，今月二十九日，可登坛奉命，请诏三公群卿，具条礼节别奏。\"令曰：\"可。\"】

译文：十月二十八日，汉帝告谕魏的诏令说：“往昔尧凭借可与青天相相比的德行，肩负起执掌天下的重担，他尚且因目击到天象运行所高傲的气数已不在我方身上，便将权柄布置给有虞氏，并把帝位禅让给对，尧对于权位就如同业东说念主罢休脚印般，全然不顾。现在上苍既然斥逐了我汉朝的命数，转而迷恋北之国，可见皇帝的伟业，确乎包摄于大魏。朕保管着虚名，其实是在窃取古东说念主立身行事的大义，回旧事，仍会因我方德行缺失而感到傀怍，可是魏再三再四地温存推辞，这让朕加感到扰惧。那些不辞并接受皇帝之位的东说念主，是清楚我方的命数本就如斯，恰本日命也就乎节义，虞舜、夏禹这么的君王，惩处此事并不彷徨，是以他们的功勋永垂永劫，好意思闻东说念主传不灭。如今派遣担任魏国尚书令兼汉侍中的卫觊传达诏喻，请魏速速登上皇帝大位，以此恰当上苍和寰球的心愿，并契朕内心的雄心。”

此前锋书令桓阶等东说念主上奏说：“现今汉朝皇帝的诏命照旧发布四次了，可是您前前后后坚决辞了屡次，臣等恭敬地以为天帝垂临圣德久矣，机运的旺盛来到大魏这里，又岂是唯少见年时候呢？听说周朝领有天下，并非在甲子朝身上，论说姬周，会进取回想到后稷的出身，因此他们奉命于天本等于天然，上天给以的恩德不会返还。汉朝调谢于今，代表其五行位次的火德照旧断，日、月、星三辰当空显现征兆，史官记录这些形势，长辈记存先古的占相，匹夫协同唱起歌谣乐声，陛下恰本日命接受禅让，应当迅速登上坛场，柴祭祀天帝，实在不该久久停置神器，拒众庶万民的心愿。臣立即下令让太史令许芝遴荐良辰，本月二十九日，陛下不错登上坛场接受天命，请诏告三公及群臣，典礼典礼的具体要求另行上奏。”魏下令说：“不错。”】