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“当然”这意见发端于先秦说念学念念想，是传统形而上学的迫切范畴，至魏晋手艺，其被赋予了好意思学内涵，成为传统好意思学的迫切范畴，贯串于通盘这个词好意思学史。当作传统艺术的书道，“当然”在其中的地位无庸赘述。

何为“当然”？“当然”有着双重内涵。先是形而上学真义真义上的“当然”。老子的《说念德经》提到：“东说念主法地，地法天，天法说念，说念法当然”，老子所说“当然”乃是“说念”的推行，是世界万物的种多数运转的法子。其次是好意思学真义真义上的“当然”。相较于老子，庄子关于“当然”的阐释则有所不同，其将“当然”具体到当作主体的东说念主身上，提倡了“真”“真君”等意见，指出“当然”之意是为东说念主本与心理的当然裸露，非矫揉、刻意演叨。庄子虽未明确谈及好意思学，但其对“当然”这意见的阐释，实属于当然好意思学不雅的先声。其所提倡的“天地有大好意思”指向的即是蕴含好意思学真义真义的“当然”之好意思，塑料管材设备这凯旋为后世好意思学真义真义上“当然”论的发生奠定了表面基础。

次以“当然”论及书学的是东汉的蔡邕。其在《九势》中说：“夫书肇于当然，当然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形态出矣。”蔡邕以为，书道之说念需立于“当然”，取法“当然”，由此才可生发出世界天地间的阴阳变化。显而易见，蔡邕的“当然”不雅念照旧唯物的，直至魏晋手艺，文艺表面们才将“当然”具体到东说念主的主体精神上来。魏晋手艺，以老庄念念想为根基的形而上学大兴，驳斥“当然”的擢发莫数。

文论面，钟嵘、刘勰等东说念主提倡了“当然英旨”“为情而造文”等目的，提倡作诗作文需罢免当然心理。

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